九年级下册:《鱼我所欲也》复习

九年级下册:《鱼我所欲也》复习

九年级下册:《鱼我所欲也》复习

《鱼我所欲也》

一.文学常识

孟子,(约前372一前289)名轲,字子舆,邹(今山东邹县)人,战国时期思想家、政治家、教育家、散文家。是儒家思想的代表人物,地位仅次于孔子,后世常以“孔孟”并称。对后来的宋儒影响很大,被认为孔子学说的继承者,有“亚圣”之称。

孟子言论和行动的记载,保留在《孟子》一书中。此书不仅是儒家的重要学术著作,也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛,感情洋溢,逻辑严密;既滔滔雄辩,又从容不迫;尤长于譬喻,用形象化的事物与语言,说明复杂的道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。

选文所在的课文选自《 》,此书与《 》、《 》、《 》合称为“四书”。

二、课文解析

思路梳理:

全文分为三个部分:

第一部分(1)正反结合,层层深入,反复论证义是人的本心,义重于生,应舍生取义。

第二部分(2)正面举例论证说明了义重于生,舍生取义,不失本心。

第三部分(3)举例从反面说明了功名利禄使人见利忘义,失其本心。

文章内容概括:

《鱼我所欲也》主要讲的是:人人都知道“义”比“生”更可贵,“不义”比“死”更可恶,然而只有贤者能把这一主张贯串于人生实践的始终,而一般人由于受环境的牵制,往往改变初衷。

启示:

孟子要求人们,无论在任何情况下,都要像贤者那样,把“义”放在首位,必要时还应做到“舍生取义”。孟子提倡的“舍生取义”,和孔子提倡的“杀身成仁”一起,成为中华民族的最高道德标准,激励着历代仁人志士,为国捐躯,慷慨赴难。

《鱼我所欲也》文章是怎样展开论述的?(本文的论证思路)

文中先以鱼和熊掌设喻,得出“生”与“义”不可得兼则“舍生取义”这一中心论点。接着进行逻辑推理进行论证。

第一步推理进行因果论证,由因推出果:因为我所喜爱的有比生命更重要的,所以我不去做苟且偷生的事;因为我所厌恶的东西还有甚于死亡的,所以,即使有导致死亡的祸患也不避开它。

第二部推理是假设推理,从反面逆证人之所欲有甚于生者(义),所恶有甚于死者(不义)。接着孟子还举行路之人、乞人不食嗟来之食为例,从正面论证义重于生,舍生取义,不失本心。

最后以对比的方式指出有些人为了私利而抛弃原则,接受了万钟厚禄,这就是失去了本心,从反面加以证明。

本文运用了多种论证方法,有力的证明了“义”的存在,证明了“舍生取义”这一中心论点。

三.字词归类

1.生字识记

苟得(gǒu) 一箪食(dān)

所恶(wù) 蹴尔(cù) 不屑穷乏者(xiè)

2.通假字

⑴故患有所不辟也(辟,通“避”,躲避)

⑵万钟则不辩礼义而受之(辩,通“辨”,辨别)

⑶乡为身死而不受(乡,通“向”,原先或从前。)

⑷今为所识穷乏者得我而为之与(得,通“德”,感激;与,通“欤”,语气词。)

3.一词多义

⑴与

所识穷乏者得我与?(通“欤”,语气词)

蹴尔而与之,乞人不屑也。(给予)

⑵而

呼尔而与之,行道之人弗受(表示偏正关系,连接状语和中心词,相当于“着”“地”等,或不译)

由是则生而有不用也(表示转折关系,却,可是)

⑶于

所欲有甚于生者(比)

万钟于我何加焉(对于)

⑷是

非独贤者有是心也(指示代词,这个)

是亦不可以已乎 (指示代词,这个)

4.古今异义词:

(1)万钟则不辩礼义而受之

古义:一种量器。

今义:计时的器具或中空的响器。

(2)非独贤者有是心也

古义:代词,这种。

今义:判断词,是。

5.有关成语:

⑴舍生取义

本文:舍弃生命,而选择正义。

今义:为正义而牺牲生命。

⑵苟且偷生

只管眼前,得过且过,勉强凑合着活下去。

⑶嗟来之食

是指带有侮辱性的或不怀好意的施舍。嗟:不礼貌的招呼声,相当于现在的“喂”。贬义词。

四、实词解释

1.二者不可得兼

得兼:“兼得”的倒语,同时得到

2.所欲有甚于生者

甚:重要,严重

3.舍生而取义者也

舍:舍弃。取:选取。义:大义。

4.故不为苟得也

苟得:苟且取得,这里是“苟且偷生”的意思。

5.故患有所不避也

患:祸患,灾难。辟:通“避”,躲避。

6.如使人之所欲

如使:假如,假使

7.是故所欲有甚于生者

是故:因此,由此可见

8.非独贤者有是心也

非独:不只,不仅

9.贤者能勿丧耳

丧:丧失,丢掉

10.一箪食,一豆羹

箪:古代盛饭用的圆竹器。

豆:古代一种木制的盛食物的器具。

11.呼尔而与之

呼:吆喝。尔,助词,无实义。与,给

12.蹴尔而与之

蹴:用脚踢

13.乞人不屑也

不屑:因轻视而不肯接受

14.万钟则不辩礼义而受之

万钟:指高位厚禄。钟,古代的一种量器

辩:通“辨”,辨别

15.万钟于我何加焉

何加:有什么益处

16.妻妾之奉

奉:侍奉

17.所识穷乏者得我与

穷乏:贫困。

得:通“德”,恩惠,这里是感激的意思。

与:通“欤”,语气助词,吗。

18.乡为身死而不受

乡:通“向”,从前。

19.是亦不可以已乎

是:这种做法。已:停止,放弃。

20.此之谓失其本心。

此之谓:这就叫做。本心:天性、天良。

五、虚词用法

1.而:

①舍生而取义者也(表并列)

②由是则生而有不用也(表转折)

③呼尔而与之(表修饰)

④蹴尔而与之(表修饰)

⑤万钟则不辩礼义而受之(表修饰)

2.之:

①如使人之所欲莫甚于生(助词,的)

②人皆有之(代词,指“是心”)

③呼尔而与之(代词,他,指“行道之人”)

④行道之人(助词,的)

⑤得之则生(代词,指“一箪食,一豆羹”)

3.于:

①所恶有甚于死者(介词,比)

②万钟于我何加焉(介词,对,对于)

4.以:

①则凡可以得生者何有不用也(连词,表目的,用来)

②以伤先帝之明(连词,表结果,以致)

③愿陛下托臣以讨贼兴复之效(介词,把)

④先帝不以臣卑鄙(介词,因为)

⑤愚以为宫中之事(动词,认为)

5.则:

①则凡可以得和者何不用也(连词,那么)

②得之则生(副词,就)

③万钟则不辩礼义而受之(连词,却)

六、句子翻译

1.二者不可得兼,舍生而取义者也

译文:如果这两样东西不能同时都得到的话,那么我就只好为牺牲生命而选取大义了。

2.生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也

译文:生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做苟且偷生的事。

3.所恶有甚于死者,故患有所不辟也

译文:我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避。

4.如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?

译文:如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,哪一样不可以采用呢?

5.非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

译文:不仅贤人有这种本性,人人都有,不过贤人能够不丧失罢了。

6.呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。

译文:没有礼貌地吆喝着给别人吃,过路的饥民也不肯接受;用脚踢着给别人吃,乞丐也不愿意接受。

7.万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!

译文:(可是有的人)见了万钟的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了,这样,优厚的俸禄对我有什么益处呢?

8.乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之。

译文:先前(有人)宁肯死也不愿接受,现在(有人)为了熟识的穷人感激自己却接受了。

9.是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

译文:这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了他的本心。

七.内容理解

1.作者开头写鱼和熊掌的目的是什么?

以鱼和熊掌为喻,引出论点“舍生而取义”。

2.“鱼”和“熊掌”各比喻什么?这样写有什么好处?

“鱼”比喻“生”,“熊掌”比喻“义”。以比喻引出论点,化抽象为具体,深入浅出。

3.作者是怎样正面阐述自己的观点的?

生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。

4.“所欲有甚于生者”和“所恶有甚于死者”各指什么而言?

“所欲有甚于生者”指“义”;“所恶有甚于死者”指“不义”。

5.从第一段看,作者为什么可以“舍生”并不去做“不义”之事?

因为作者所喜爱的有比生命更重要的,所厌恶的有甚于死亡的。所以他为了“义”可以“舍生”;即使死掉也不做“不义”之事。

7.第一段作者得出的结论是什么?

非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。(性善论思想的体现)

9.第一段作者采取的论证方法是什么?比喻论证、正反对比论证,道理论证。

10.第二段运用了什么论证方法?举了哪两个事例?目的是什么?

运用了举例论证、对比论证的方法。

(1)行道之人、乞人不受“嗟来之食”的正面事例;

(2)“不辩礼义”而受“万钟”俸禄的反面事例。

目的是说明“义”的重要性,从而论证了“舍生取义”这一中心论点。

11.在看似微不足道的“一箪食,一豆羹”关系人的生死时,“行道之人”和“乞人”为什么“不受”?举这一事例有什么作用?

“不受”的原因是有“羞恶之心”,认为“义””重于“生”。作用是通过事实证明“非独贤者有是心,人皆有之”,并衬托出“万钟而不辩礼义而受之”的错误。

12.此之谓失其本心”的“本心”指什么而言?有的人为什么会失去“本心”?该句中的“此”是指什么?

“本心”是人本身固有的“羞恶廉耻”之心,即“义”和“善”的本性。人失去“本心”的原因是“为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我”,即贪恋身外之物,为自己谋取私利。该句中的“此”是指“为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我”而受“万钟”。13.文哪些地方运用了对比?

“鱼”和“熊掌”;“生”和“义”;“重义轻生”的人和“贪利忘义”的人;不食“嗟来之食”的人和“万钟不辩礼义而受之”的人。

14.本文使用了哪些论证方法,试举例。①比喻论证,用“鱼”和“熊掌”作比喻论证对生与死的抉择;

②对比论证,用“乡”与“今”对待“一箪食,一豆羹”和“万钟”的不同做法进行对比论证;

③举例论证,用“一箪食,一豆羹”和“万钟”的事例论证“义”重于“生”的观点;

④道理论证,第一段用讲道理来论证为何要“舍生”,见“生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。”等句子15.历史上许多志士仁人把舍生取义作为自己的行为准则,对国家和民族做出了贡献。举例说明。

南宋文天祥被俘,面对元统治者的威逼和利诱,宁死不屈,写出“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”的豪言壮语,并写出气壮山河的《正气歌》。

16.文中说“所欲有甚于生者”,“所欲”应指哪些事情?请举一实例说明之。(所举事例必须包括人名、所做的事情)

答:“所欲”应指的事情:“所欲”指正义的事业。如:民族的大义,国家的建设,抵御外侮,解救别人于危难等等。

实例:文天祥面对元兵高官厚禄的利诱,不为所动,宁死不屈,英勇就义。

八、课文中需要补充的知识点

1.在人生的道路上,会面临许多抉择,要以“义”为重,为了维护它,要不惜“舍生取义”。

2.本文气势磅礴,感情强烈,生动活泼,体现了孟子大义凛然的个性,表现了他雄辩、善辩的才华。主要运用了排比、比喻、对比、对偶的手法,在论证方法上,举例论证、道理论证、比喻论证、对比论证相结合。

3.历史上许多志士仁人把“舍生取义”作为自己的行为准则,对国家和民族做出了贡献。举例说明,含名句、事例。

事例:

①南宋文天祥被俘,面对元统治者的威逼利诱,宁死不屈。

②爱国学者朱自清在病危之际拒绝吃美国救济粮。

③刘胡兰面对敌人的屠刀毫不畏惧,宁死也不出卖党组织,最后英勇牺牲。

④闻一多拍案而起,横眉怒对反动当局,宁可倒在枪下,也不愿屈服。

名句:

①文天祥——人生自古谁无死,留取丹心照汗青。

②陈 毅——取义成仁今日事,人间遍种自由花。

③裴多菲——生命诚可贵,爱情价更高。若为自由故,二者皆可抛。

④夏明翰——砍头不要紧,只要主义真。杀了夏明翰,还有后来人。

九、思维拓展

1.在现实生活中许多人用自己的青春热血和宝贵的生命谱写了一曲曲“舍生取义”的正气歌,请概述一个这样的例子。

如抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产的安全誓斗洪魔,以身殉国。5.12汶川大地震中谭千秋老师用双臂掩护四位学生,学生得救而自己英勇牺牲等。

2.孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士,而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”,最近教育部修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为,敢于斗争”的字样,你是怎样看待这一问题的?

示例:人的生命是宝贵的,我们应当要珍惜这仅有的一次生命。但并不表示我们不见义勇为,不伸张正义,只是我们在见义勇为时,要量力而行,要与坏人斗争的同时还要斗智,尽量避免对自己的损害,对自己生命的威胁。

3.出自《孟子》的成语有哪些?

课内:舍生取义 嗟来之食 生于忧患,死于安乐 得道多助,失道寡助

课外:杯水车薪不言而喻夜以继日五十步笑百

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